鹊踏枝·叵耐灵鹊多谩语

作为幸福象征的喜鹊，在古代文人诗词中时常出现，在敦煌曲子词中更是一再出现，“正见前庭双鹊喜，君在塞外远征回”（《阿曹婆》），这是说喜鹊给人带来喜讯。“鹊语虚消息”（《菩萨蛮》），这是说喜鹊虽鸣而远客未归。这些诗句都说明，在长期民俗传统和人们的淳朴愿望中，喜鹊是有灵性的，尽管从科学角度看这是荒谬可笑的，但这个传统一直流传下来，长期存在于文学作品中。喜鹊灵与不灵，可能会由于题材上的不同而有所改变，但人们都把它作为希望的象征，这首词就是如此。

这首词以拟人化的表现手法，假借喜鹊和人的对话，通过一连串的心理活动，反映对征人的极度思念。喜鹊是这首词最关键性的意象，体现了征妇感情的复杂，是她愁闷和盼望心情的交织。词的上下片采用两种不同的叙事视角，上片以征妇的自述为主，而下片则以喜鹊的自述为主。一人一鸟，俨然对话。这在后代的诗词中，也是不多见的，很有创造性。在写征妇心情的同时捎带出喜鹊的消息，而在写喜鹊盼望的同时，也令人想到征妇可能的幸福。

上片“叵耐灵鹊多谩语，送喜何曾有凭据。”这是征妇对喜鹊的抱怨，但更多的是自己的失望和苦恼。下一句就转为对她的行动的描述，喜鹊报喜不真，被她抓了去，再也不被理睬了。这样的情况下，喜鹊满心委屈：“比拟好心来送喜，谁知锁我在金笼里。”这看起来像鸟儿的答话，却是作者精心设计的针对征妇而发的鸟儿的内心独白。不过鸟儿在这里抱怨，并不是真的心怀怨恨，它还是衷心希望能把喜信送来，它也能早日飞出牢笼，最后一句“欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里。”是鸟儿心理独白深一层的抒发。“欲”“早”正显示出喜鹊的善良和美好愿望的殷切。

下片表述一个征妇，一个喜鹊，两者虽互有分工，却相互包含，心理独白和情态描述互为更迭，入情入理，征妇和喜鹊的心也更近了。这样的结构更使得上下阕水乳交融，喜鹊人化，鹊儿有情，使得小词更具有质朴的美感。而使得诗歌相容得如此默契的，还有一个关键因素，那就是层层递进、不断迭起的少妇的情感，愁中有盼，盼中有愁，有了喜鹊的加入，更增添了气氛的活跃和一丝风趣，显得活泼生动。其实词的最后没有点明，但却可以想到：“你觉得我是虚报喜信，可是现在你的丈夫不是真的回来了吗？”这是喜鹊飞入蓝天后的内心独白，也是它内心的期盼，这是一个喜剧的结尾。正是有这样的设想，少妇放出喜鹊才有可能。

整首小词率性、活泼，富于生气，这种纯真、质朴的风格，正是晚明袁中道所称的在民间才会有的“真诗”的表现。